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齊魯民間刺繡傳承與?;さ奈侍餳岸圓?/h2>

本篇論文目錄導航: 【題目】魯繡技藝的?;び氪刑驕?【第一章】魯繡傳統藝術的傳承分析緒論 【第二章】魯繡的形成及文化源流 【3.1】魯繡的藝術審美特征分析 【3.2】齊魯民間刺繡藝術的圖案造型分類 【3.3 3.4】齊魯民間刺繡品中的民俗文化表現 【第四章】齊魯民間
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广西快乐双彩走势图软件下载 www.wbtzv.com 本篇論文目錄導航:

  【題目】魯繡技藝的?;び氪刑驕?br />   【第一章】魯繡傳統藝術的傳承分析緒論
  【第二章】魯繡的形成及文化源流
  【3.1】魯繡的藝術審美特征分析
  【3.2】齊魯民間刺繡藝術的圖案造型分類
  【3.3 3.4】齊魯民間刺繡品中的民俗文化表現
  【第四章】齊魯民間刺繡傳承與?;さ奈侍餳岸圓?br />   【第五章】魯繡本土化品牌推廣及設計應用
  【結論/參考文獻】齊魯地區魯繡發展研究結論與參考文獻
  

  第 4 章 齊魯民間刺繡傳承?;さ奈侍餳岸圓?br />
4.1 魯繡技藝傳承的基本模式調研


魯繡曾經在全國,乃至國際上,都有很高的知名度。然而與之興盛一樣迅速的,是它的衰落,上世紀 90 年代末,傳統魯繡便迅速從我們視野中消失,曾經繁榮的地區早已沒了往昔的盛世蹤影。隨著繡品所承載的民間風俗與文化內涵逐漸消失,其圖案和工藝很少能得到年輕人的青睞,失去了現實意義的魯繡開始淡出人們的生活,正日益萎縮和趨向消亡。然而在當下也還有一批手工藝人及民俗學者,沒有放棄對齊魯傳統刺繡藝術的研究與傳習,他們在教與學中言傳身教,只為傳統魯繡的延續與發展。因此?;ご腥聳譴新承寮家盞氖滓撾?,魯繡這一非物質文化遺產就存活在這些傳承人的技藝和記憶里。應該通過更新穎的渠道向更多的魯繡愛好者傳習,使傳統的魯繡技藝既不脫離本真性的傳承發展,又能得到創新性的商業模式來帶動生產發展。

  4.1.1 家庭型傳習模式筆者在素有“九千繡花女”之稱的濰坊市區尋訪到了省級文化遺產魯繡傳承人李素貞。

  75 歲的李素貞被譽為“濰坊刺繡代表性傳承人”,眼看手工藝在當代的傳承狀況,李素貞迫切想要把傳統魯繡技藝傳承下來,然而代代薪火相傳的傳統模式漸行漸遠。政府文化部門對濰坊非物質文化遺產的立項及對手工藝人的搜集,相關的媒體也做了相應的報道,“濰坊日報”刊登標題為李素貞的一句話:只要想學,我免費教。這無疑是給了正苦于無人繼承魯繡技藝的李素貞莫大的慰藉。李素貞說:“就是沒生個閨女,把這個技藝一早傳給她。

  兒媳婦也都忙自己的事業,小孫女也上學,都不學,現在年輕人誰還喜歡學這個!”由此可見,民間傳統刺繡母傳女的傳統家庭式傳承模式在李素貞這一代人心里是潛移化的。李素貞的這句話代表了他們那一代還有著“繡花手藝”的老一輩人要把魯繡傳承下去的決心與信心。圖 31 的鄭板橋的梅蘭竹菊四條屏是李素貞送給兒子的新婚賀禮。非物質遺產最大的特點就是依托人本身而存在,以身口相傳作為文化鏈,是“活”的文化傳承最脆弱的部分。對傳承人要重視維持原生態的傳承,像李素貞年紀較大的非遺傳承人更愿意在一個最適應的環境里傳承。非物質文化遺產只有在這樣的傳承模式下,才能與外界的紛擾隔絕開來,實現真正意義上的傳承。然而地區性的家庭式的傳播模式的局限性也顯而易見,現代人有多少是單純性學習,又能堅持多久,李素貞從 2013 年招學徒以來,來她家學習魯繡的人不少,卻沒有幾個堅持下來的,都是學些最基礎的刺繡針法就走了,這是近年來魯繡與其他非遺項目同樣面臨的傳承問題,這種現象值得我們思考:當下科技飛速發展,機器刺繡以其產量高、速度快的特點取代手工刺繡市場,這無疑是對傳統手工技藝最快速的瓦解方式。手工刺繡耗時長,民俗生活的環境改變,魯繡傳承人家庭手工刺繡傳承模式已被擱淺。

  4.1.2 工作室創作模式除了傳統的家庭型傳習模式,以市場為導向的就業型的商業模式使魯繡得到較好的傳承與發展。“濰坊大虞傳統手工技藝綜合傳習中心”是工作室創作模式的一個例子,它傳習的目的在于利用民間手藝再就業,對學員們完成的作品,將會進行回收,讓待業居民靈活實現就業。目前傳習中心已經引進 11 個國家級和省市級的項目,濰坊刺繡市級代表性傳承人李銀鳳就是其中一位,她的刺繡作品曾多次在工藝美術大賽中獲獎,墻壁上掛滿了這些年她堅持刺繡的成果,展示出嫻熟的魯繡技藝。李銀鳳還受聘定期為濰坊市的一所聾啞學校的殘障兒童教授魯繡技藝,李銀鳳的初衷很簡單,就是想讓殘疾兒童在未來的就業中有一門生存的手藝可以維持基本的生活,也使他們有一技之長并保持良好的心態,在經濟上和精神上都是一種寄托。聾啞兒童的作品會作為教學成果在學校展覽,也是學校對學生們成長歷程的記錄,他們技藝成熟后的作品還會由校方進行義賣。在對魯繡的?;ば源械幕∩?,進行與學校教學相關的對接項目,的確是一種極具生命力的公益性傳承形式。李銀鳳的作品都是耗費幾年的時間繡制,目標客戶群多是收藏之用,前來參觀的也有不少成為潛在客戶。

  魯繡工作室不僅是傳習場所更是就業機構。濟南市非遺傳承人戎玉蕊,與軒然文化公司負責人一起創辦了魯繡工作室,軒然文化傳播有限公司是一家集藝術品投資拍賣、書畫家包裝、藝術商業活動承辦為一體的大型文化公司,致力于用商業市場化品牌戰略促進藝術文化產業發展。濟南的發絲繡在近代以來的發展就以藝術欣賞品為主導,觀賞性的刺繡藝術品是魯繡工藝在民間傳承占有一席之地的另一種存在方式。軒然文化公司不僅招收學員教授魯繡技藝,學成也可作為公司職員,實現就業機會,目前工作室有近 20 名員工從事刺繡行業。戎玉蕊的魯繡工作室仍在不斷探索階段,她把魯繡當做自己一生的事業,把魯繡這一傳統技藝在文化產業的推動下創新傳承下去,未來發展將更側重面向大眾市場。

  像軒然文化這種集聚文化產品拍賣、銷售、傳播為一體的文化公司,是魯繡高端藝術禮品加入文化產業集群化的支撐后盾。4.1.3 博物館辦班模式為了傳承發展這項古老的魯繡工藝,山東省政府委托山東博物館成立魯繡研究?;ぶ行?。曾實行對未就業大學生、年度內畢業的濟南戶籍的大學生、下崗職工、外地務工人員均可享受政府的免費培訓政策。博物館的傳承是偏公益性的研究模式,學成后優秀者可為魯繡研究中心進行訂單加工,給與其相應的報酬。在第三屆非物質文化遺產展區,據博物館刺繡傳習所的負責人宋愛華介紹,他們既是魯繡研究?;ぶ行墓ぷ髡?,又是繡花師傅,他們制作的魯繡品類,大都是工藝裝裱的掛壁擺件,民俗類日常用品還沒涉及。博物館通過招生辦班的模式培養一批批魯繡人才,堅持學與練一個月,就能掌握基本的魯繡針法并能獨立完成一些簡單的刺繡花樣。博物館有大量的魯繡精品,不僅為學員提供優秀的素材與鮮活的歷史記憶讀本,更為學員提供良好的就業環境。從單一的家庭式傳承模式到創新性的活態傳承模式,今天的魯繡已經向多元市場主體的模式發展。具體工作中應做到:注重傳承人的挖掘、?;?,解決老藝人解惑、傳道、授業的根本問題。對于被列入非物質文化遺產的魯繡來說,單一的?;ば痛心J講輝俜舷執緇岬姆⒄骨魘?,我們更不能阻止現代生活的發展變化,創新傳承模式才是?;?ldquo;非遺”的根本出路。政府通過生產性?;ご朧┑氖凳?,旨在把非物質文化遺產的生產資源轉化為經濟效益。然而,這也靠傳承人對自己事業的有力規劃。

  4.2 當代社會環境下魯繡發展的不利條件

  手工刺繡是傳統民間刺繡工藝的主要特征,制作的刺繡品品類豐富、針法多樣,無不體現手工藝人的個人技巧,這正是齊魯民間刺繡工藝的魅力所在。然而近代以來由于商品需求量大,手工與機器相結合,刺繡工藝特定的生存環境及制作形式改變,手工刺繡也發展成抽紗繡、手動縫紉機繡、和旅游紀念品等,以供出口和內銷,來滿足不同層次人群的不同需求。各地傳統民間刺繡由于消費主體的變化,由日常用品的消費過渡到了工藝禮品的消費,普遍地脫離大眾消費,形成了對裝飾性、平面化、重視視覺美感主旋律的藝術風格的認同,自覺地迎合以蘇繡為首的刺繡裝飾風格,現代刺繡這項傳統民間工藝已經失去了以往魯繡傳統的、相對穩定的個性化識別功能及其原有的文化意義,呈現出一種非常明顯的“文化疏離”和追求“視覺親近”的現象,偏離了傳統魯繡特有的土生土長的韻味。

  4.2.1 地域文化傳播力不足

  以儒家為代表的齊魯文化,是山東人引以為豪的地域文化。然而今天的山東人對魯繡的歷史和文化也知之甚少,只知其是一個地理區域的歷史繡種,忘記了魯繡的歷史價值與貢獻,幾乎無人問津本地繡史,也遺忘了屬于我們的傳統魯繡技藝。值得人反思的是,歷史為什么會斷層,為什么在當今社會甚少提及甚至無法判別此繡種。是否被人為的刻意同化,還是歷史無聲的落寞泯滅。當今時代,民間工藝生存的環境已被打破,人們在日常生活中已經體會不到傳統手藝的樂趣與情感的宣揚,舊時的民俗生活在現代人類追求快節奏生活的時代也被選擇性遺忘,民間刺繡品的歷史價值、人文情感期待再現,然而它們的再現需要被當代大眾了解其悠久的歷史及豐富的文化內涵。民間藝術都是根據某個時代大量的文化因子聚合后托以一種媒介呈現出來,民間刺繡工藝是世代相延、積久而成的。不可否認,任何民俗都處于不斷變化之中,變異性是民俗發展的必然規律。

  在北京 798 現代刺繡藝術蔡民國、李春亮作品展上,刺繡工藝大師李春亮提出當代刺繡要去除派別化的觀點。對“去除派別化”可以理解為一些基本針法、繡線的使用及表現手段的結合,而不是真正去除地域性繡種的地域個性化風格,正是因為有這些差異性才在當代的快時尚潮流中彰顯各自派別的獨特個性。中國幅員遼闊的文化大環境是不可能被界定為統一化的,各地區的歷史與文化造就了各地區民間刺繡工藝的個性與風格,各地掀起了一股爭歷史名人故里的熱潮,以此作為各地區旅游文化產業獨具一格的宣傳文化。這種現象表明中國人對傳統文化的自豪感是極其強烈的,并以此作為拉動當地旅游產業的有利條件,對中國民眾重新認知各地文化及傳統工藝無疑是有助推作用的。齊魯民間刺繡也要走文化回歸路線,讓現代人實地感受一方水土養育一方人的同時,進行地域性文化的解讀無疑是對當地刺繡工藝的重拾與加強認知最有效的途徑之一。

  4.2.2 創新型設計人才匱乏

  現代人的審美中,由于受市場經濟的影響,民俗信仰文化成為了空殼,人們欣賞、追隨的作品不再是在一定信仰之上的美術作品。現在市場上的刺繡品品類齊全,其中有工藝禮品、女士服飾用品、民俗用品。但有一個共同的弊端,就是審美趨同化嚴重。導致在淘寶網站、旅游景區,甚至是在一些全國性的展銷會上,一些打著地區風格的不同地區商家,展示的竟是一模一樣的圖案的刺繡產品,有新聞也做過相關報道:千篇一律的花卉圖案,在各地都有同樣的刺繡品被賣家作為當地刺繡品,這無疑是極其惡劣的商業現象。然而,只要有這類商品的存在,毫無疑問的是必定有為之消費的群體。因此,依靠創新設計重拾與發揚一種地域文化,在當下變得尤為急迫。從刺繡技藝來看,歷代豐富多樣的針法傳習到今日真正能掌握并熟練運用的人已經很少,運用最多的是平針,電子繡花技術的制作工藝的不斷滲入,更使原有的民間手工刺繡技藝失去了民俗文化的生存的環境,民眾對于傳統工藝的關心日漸低下其關鍵是缺少創新性設計人才。當代中國女性對傳統的刺繡工藝已相知甚少,對“十字繡”卻情有獨鐘,甚至作為副業隨時隨地的繡制,它不過是只需消費者使用已搭配好的繡線和十字格布,對照專用的坐標圖案用搭十字的方法使其經緯交織來進行繡制,只要按照已印刷的色彩圖案繡制,任何人都可以繡出同樣效果的圖案。由此令人反思的是,這種繡法為何暫時取代了幾十種千年的傳統刺繡技法,在當今女性群體中盛行一時,究其原因:一是傳統工藝被淡忘,二是商家急功近利的引導,三是消費人群審美觀的迷茫,最重要的一點是缺乏傳統手藝人的傳承和創新設計人才的引領。舊時深閨里,年輕女子的一顰一笑,一針一線,在這個物欲橫流的社會,想想都顯得“不應景”.庭院里,嬉鬧調侃的媳婦們成群結伴的攀比著做些“繡花樣子”,也是當今住在高樓大廈里的女人們無暇顧及的。

  圖案的翻新要適應現代社會人們的生活習慣,前人刺繡均是作于日常衣裝房內飾物上,然而在當代脫離民俗的刺繡品已變得不再實用,魯繡在當代再設計缺少創新力量,取之不盡的魯繡圖案元素的汲取再造也是老一輩民間魯繡傳承人愛莫能助的,這就需要專業化人才的培養及創新應用,目前魯繡的市場占有率較小,刺繡產品與現在民眾的生活脫離開來,我們必須清楚的知道:一種民間文化財富和民眾的生活習俗相脫離,就會很容易消失。然而留住傳統手藝,就是保留住傳統文化的根,齊魯民間刺繡必須在保持原有的生態文化的同時融入當代民眾的價值觀,也要引導和提高民眾的審美觀,感受屬于當代手工刺繡的人文關懷。同質化的視覺親近現象明顯且追風熱潮不減,使得具有地方性特色的歷史文化遺產?;ぜ捌湓拇刑峁┯任涔蟮囊帳踝試?,急需回歸人們的視野并為有待為當地的文化產業注入一份新鮮血液,這就更加凸現出傳承與創新的重要性、必要性和實用性。

  4.2.3 文化市場敏銳度較低

  傳統的魯繡品類在現代商品市場上的流通渠道沒有保證,產品滯銷,使得傳統魯繡技藝的傳承更為艱難。在第三屆中國非物質文化遺產博覽會上,所有參展的地方刺繡手藝人大多都是非遺項目傳承人,他們針對各自手藝的傳承發展狀況,站在消費者與設計者雙重身份去看待這場文化消費產品的盛宴,并與魯繡做了對比分析,普遍認為當前文化市場對各種繡品的市場敏銳度不高。就舉辦地濟南來說,作為發展中的二線城市,參觀博覽會的客戶群大多是普通市民,他們對于目前發展較快城市的文化創意產業的文娛性消費反應不敏感,對于一些簡單、實用的產品的消費需求頗高;而一些藝術從業者則對具有高品質的工藝禮品等裝飾類產品感興趣。盡管現代人的生活質量和消費水平提升,到了前所未有的富足程度,對精神追求有了很大的提升,但并不是所有手工藝都是符合現代人審美的“時尚品”.博覽會參展產品裝飾性大于實用性趨勢明顯,“買回家當擺設”已然成為民眾最常見的消費模式。

  北京的潘家園是一個“買全國、賣全國”的古玩集散地,一些繡品在這里被商販一倒再倒,盡管商販從不明言繡品的產地,但專業人士不論是從圖案造型、繡工還是風格上都能較準確辨識魯繡,其中并不缺乏魯繡精品,還存在當地人購回當地存世繡品的現象。對于傳統魯繡存世品的收藏與買賣,市場跡象表明,近幾年刺繡品收藏市場有大幅上漲趨勢,除幾大繡種和少數民族的繡品被多數人認識外,傳統魯繡將會也占有一席之地。

  傳統魯繡工藝的傳承是一種行為與語言的傳承,需要研究者親身體驗才能獲得手工刺繡的情趣,實現真正的活態傳承。然而當下的傳統魯繡工藝品面向市場確實有一些不同形式的發展轉變,民間刺繡品是依托布料來實現的,不是單純的材質制作而存在。民俗類的刺繡品脫離了現代實用,只能作為現代稀罕物件或工藝品擺件,淪為閑置品,這類簡單的裝飾品很容易淪為大眾市場的快銷品而走向批量生產與泛濫的不良態勢。魯繡這一民間文化要跟上時代經濟的步伐,政府相關產業部門要敏銳的把握文化創意產業的發展趨勢,文化創意產業的市場需要政府與相關企業的協同發展,共同營造傳統魯繡在和諧社會生存的新的文化氛圍。目前來看,魯繡的生產性?;び氪行苑⒄蠱仍諉冀?,政府文化部門迫切需要制定一系列行之有效的措施。

  4.3 魯繡開發性?;さ惱鉸鄖熬疤轎?/strong>

  魯繡如何創新性的發展已成為擺在非遺工作者面前的一個極為不容忽視的問題。首先要贏得市場和提高文化市場的敏銳度,要求企業的設計、制作及銷售策略要站得住腳,不能僅僅依賴政府的扶持。這就給政府文化部門提出了要求,相關政策與扶持力度要拿捏的好,更是對相應的承接企業提出挑戰,非遺文化產業也要有市場敏銳度及品牌把控能力,歷史文化的變遷、時代審美的變化,把握消費者心理并引領消費審美才是最終目的。購買具有收藏價值的文化產品是文娛消費的一大亮點,否則大多數消費者還是不會消費過多所謂的閑置品。因此,各地區的非遺項目的創新性模式有待提升,這就需要通過沉淀并思考后找到準確的市場定位。鑒于以上提到的問題,加強政府部門的介入力度是關鍵,鼓勵民眾進行文化產品消費,帶動地區經濟的均衡發展,使魯繡這只民間工藝的奇葩煥發出新的光彩。
  
  4.3.1 學校培養創新人才

  魯繡作為非物質文化遺產是一種活態文化,是依靠相關的人和人群或特定的環境及特定的條件傳承下來的,請手藝人進課堂,帶學生下鄉體驗學習,這兩種方式均是可行的。

  聘請手藝人入課堂教學,傳播歷史文化、傳授傳統技藝,良好的師傳徒氛圍使得手工藝愛好者的人們亦賞亦學,有力傳承。學校是本真性的傳承?;ぷ釷屎系幕肪?,這里有老師言傳身教、學生體驗式學習,師徒式傳習模式在物欲橫流的城市中很難維系,但無論是多么浮躁的年代,只有讓自己靜心的方式與環境才是創作最佳的狀態,這種環境的營造至少需要短期的無利狀態,只有內心沒有雜念的狀態才是最本真的傳承。

  山東工藝美術學院開設有民藝學專業,院長潘魯生也是一名民藝工作者,他多年從事民間手工藝的傳承?;ぜ吧杓瓶?,通過多次下鄉考察學習,提出了一條讓民間手工藝者可持續發展的致富之路。齊魯民間刺繡也可以嘗試走這樣的發展之路。民間手工藝人的技藝與大學師生的研究課題相結合,真正拉動農村手工藝產品的經濟產值的同時,讓在校學生發揮了他們的設計價值。就地域性文化而言,相對于專業型人才的培養及教學,高中以上學??梢鑰璐陳承迨導緯?,這就要求手工技藝、創新設計要一起抓,培養學生的愛國情感以及傳統文化的自豪感,引領他們從淺顯的興趣愛好提升到更高的技藝傳承層面。

  魯繡工藝不能僅僅是傳承,更需要被大眾認知并在文化創意產業洪流中創造精湛的時代藝術。學校是人才輩出之地,這就需要學校培養一批有設計專業背景、動手能力強的學生,將會對魯繡本真性的傳承?;て鸕交平饔?。致力于培養民藝的創新設計型人才,在校大學生的社會接觸與實踐能力得到提升,對于他們自身來講也是極好的創造機會??掛恍┞承騫婊疃?,各個環節都需要在校學生與相關老師配合。北京服裝學院博物館中的館藏量大,學校采取老師帶領研究團隊進行測量分析、學生跟從老師的科研項目再做修復與復原工作等教育模式,營造良好的學習氛圍培養鍛煉一批新時代的傳統文化學者。學校引領學生對傳統文化內涵及制作工藝進行深入剖析,不斷探索培養研究創造設計型人才,為民間手工藝的傳承打下堅實的理論基礎。通過學校的定向培養與項目經費的支持,有望從中走出一批傳承學者和設計師,也可以使在校學生的手動能力真正提升。

  4.3.2 構建民俗文化產業園

  齊魯民間刺繡藝術以其獨特的魅力在山東地區內具有廣泛的受眾市場,具有較大的市場開發潛力。齊魯民間刺繡工藝的體驗價值對品牌的文化內涵具有極大的提升作用。急需構建民俗文化產業園,它是一種以文化展示、地方特產銷售、游客參觀體驗等形式為主的民俗文化組織形式,能有效實現園區的經濟效益、社會效益和環境效益的協調發展,成為民俗文化產業發展的主要方向。民俗文化產業園能夠極大地提高產品的附加值,提升品牌的競爭力,開拓出新的市場空間。利用齊魯民間刺繡工藝產品的創新設計資源作為地方特色旅游景區的傳承與品牌塑造戰略的連接點,在民俗文化園區集聚各類文化產業,有效整合各類文化資源,能使魯繡傳承人爭取更多途徑來獲得市場空間和打造魯繡品牌知名度。青島民俗文化產業園集聚文化產業,有效整合文化資源,著重挖掘地區特色文化價值,提升文化產品的深層文化內涵,是值得各地區推廣借鑒的創新型文化集散地。

  地區性博物館也可以發揮其傳播能量創辦多元化平臺,蘇州的中國刺繡博物館就是一個很好例子,在館內把養蠶、織布的流程向人們展示,真正做到了本真性的傳承,博物館參觀后的通道駛入禮品售賣區,里面琳瑯滿目的現代商品卻不失傳統韻味,可謂是開發性?;さ某曬Ψ獨?。然而,對于企業來說營銷的最高境界,正是努力用企業產品所代表的生活方式去引導顧客所期待的生活消費方式。山東也可以借鑒這種模式,自古以來就是絲綢的產地之一,有著良好的生態環境。博物館可設立手藝人的獨立工作室,面向學校內外愛好者授課,設立手藝人的工作室,通過微信等網絡平臺對外宣傳,并舉辦免費體驗教學課程,使來參觀學習的人有機會利用業余生活沉浸在手工創造的海洋,傳習館不僅可以做還原場景陳列,手工制作等傳習用具也需一應俱全。博物館為普通普通觀眾提供了解魯繡工藝歷史、欣賞大師精品、解讀工藝內涵的永久場所,為魯繡傳承人提供面向社會傳承技藝的窗口,為傳承人之間提供技藝交流、與觀眾零距離接觸的平臺,為青少年啟蒙提供寓教于樂的載體。觀眾也可自愿參與工作室活動的前期研發與實施,對魯繡工藝的喜愛變成用實際行動傳承。圍繞團隊設計策劃、作品展覽、手工制作多中內容形式展開,還有網絡、媒體的大力宣傳,集中辦學計劃引來全國各地魯繡愛好者的參與,這樣的活動不僅凝聚了手工藝愛好者的力量,更是一次教與學的活態傳承。

  山東號稱“齊魯文明之邦”,是我國古代文化發源地之一,也是古代文化的中心。無論是在學術思想方面,還是政治軍事、歷史學、文學、藝術、醫藥等個個方面,都給后世人留下了寶貴的精神和物質財富,是值得我們挖掘、研究、繼承的。認真落實發展政策,優先發展目標城市。魯繡藝術品要堅持走高端路線,提升魯繡藝術與文化的雙重價值。藝術博覽會以設計市場為標桿,旨在消除藝術與設計的界限,也就是產品效用的媒介,讓獨特且具實驗性、有可能成為市場供給設計師們的產品直接流通,提供給消費者。當然,在另一方面,如果一旦離開政府扶持,如何對應設計流通市場的無限競爭,?;ず團嘀猜承逕杓剖?,以及強化本國設計產業的企業競爭力的自救政策就要更注重了。參加文博會,會在交流中取長補短,這樣才會有著源源不斷新鮮魅力的設計市場,年青一代對傳統手工藝的熱愛也將是未來魯繡文化產業設計開發及消費的主力軍。

  4.3.3 建立魯繡資源數據庫

  山東省政府部門近年來陸續展開收集、?;し矯嫻墓ぷ?,但針對齊魯地區的刺繡品類的非物質文化遺產的專業性分析及再應用還顯匱乏,可見,建立博物館專業型的數據資源是十分必要的。對魯繡藝術的資源整合需要建立一個齊魯文化?;?、創意與數字化技術研究的文化資源數據庫,搭建一個高校、企業、政府合作的產、學、研一體化的文化創意產業研發平臺。魯繡技藝以活態傳承為主,需要手、身、心、法的全方位感知和學習,因此對魯繡存世品的保存和供人瞻仰不是傳承的最終目的,需要一批專業人員對實物、文字、圖片做研究型性分析,做好真實的記錄、完善的歸納、文獻的考證等一系列,建立魯繡文化電子數據庫,可借助數字化管理方式擴展文化遺產研究、?;ず痛サ牡目占?。傳統齊魯民間刺繡藝術的未來發展之路,只有切實融進美術的、經濟的、科技的范圍之中,才能使其設計現象和觀念得以彰顯。

  隨著社會的發展,人們的生活水平提高,普通民眾也開始追求更高層次的消費文化。

  大眾消費市場也越來越強調消費者個性化、感性化的文化體驗價值,齊魯民間刺繡的審美價值意蘊將會再次展現在人們視野中并為當代刺繡園地大添錦繡。構建魯繡非物質文化遺產?;び氪屑際跆逑凳塹蔽裰?,需要一個總體掌控、規劃的系統有待建立完善,需要國家的文化產業政策方針切實高效實施。有了魯繡數據資源庫這一平臺,方便民眾查閱和學習,也是對魯繡的活態傳承及開發的有力?;ぞ俅?。

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